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面對人類對大自然的無度地開發(fā)和對環(huán)境的破壞，當今世界有責任感的哲學家包括藝術(shù)家，都在反思工業(yè)化時代給人類帶來的惡果，他們知道問題出在人類的哲學上，必須超越“現(xiàn)代哲學”，進而探索新的哲學——后哲學（after philosophy）。“后哲學的新自然”于近年漸成共識，其是反對現(xiàn)代哲學的基礎(chǔ)理論--“主客二分論”，強調(diào)人與自然的和諧，構(gòu)筑物我交融的地球村。他們所講的人與世界合一或說主客合一與中國道家哲學講的是天人合一是一致的，其物我交融之思想是經(jīng)歷了西方千年傳統(tǒng)的主客關(guān)系式的洗禮之后的超越。后哲學理論基點是超越主客二分，讓主客合一，達到人與自然高度融合與和諧。

世界各國的哲人們在重新認識道學思想和禪學思想，因為道家講的“天人合一”的思想本應是人類的思想追求，它與后哲學的探索是同維的。追求“無不為”的真善美的統(tǒng)一，追求個體生命的無限自由和人格的超然之獨立。他們目睹和揭露了進入階級社會后所產(chǎn)生的種種虛偽、殘暴和丑惡的現(xiàn)象后，主張取消文明，否定人為，要求回到無知無欲、不爭不亂、素樸無憂、安閑和諧的原始社會，遵循道，順應自然規(guī)律。老子這種對美的探討突破了儒家創(chuàng)立的個體心理欲求和社會倫理道德關(guān)系，認為美在“道”，在“道”中真與善獲得了統(tǒng)一，這便進入了對美的本質(zhì)特征的探討領(lǐng)域，這種認識是相當深刻的。莊子鑒于人的異化和人性的被扭曲，指出人生的出路在“順命”，順從并歸復人的自然本性，使個體的生命超越一切現(xiàn)實的局限，達到萬物與我為一的自然境界。這一至高的思想境界理應為當代有思想的藝術(shù)家融入作品中，以倡導道家的思想。